Dario Internullo – I dictamina « romani » del manoscritto angelicano 514 (XIV secolo)
Si presenta qui di seguito il contenuto dei dictamina romani conservati nel manoscritto Roma, Biblioteca Angelica, 514, la cui edizione si trova allegata in calce.
La summa dictandi che qui si pubblica è contenuta, priva di titolo, in un manuale di grammatica e retorica allestito negli anni Trenta del Trecento per circolare in una delle scuole romane dell’epoca, frequentate da futuri giuristi, notai, medici, chierici di vario tipo, forse anche qualche speziale e mercante.
È tramandata da un solo manoscritto: Roma, Biblioteca Angelica, 514, un codice fattizio la cui sezione “romana”, di cui le lettere fanno parte, sembra esser stata allestita da uno o più notai che avevano lavorato, o stavano lavorando, al servizio del monastero di S. Paolo fuori le Mura e del comune di Roma, all’epoca noto come Senato. Tale sezione coincide, come anticipato, con un manuale scolastico composto di diversi testi: vi sono florilegi di auctores antichi e medievali su vizi e virtù, brocardi e nozioni giuridiche di base, raccolte di preghiere, un trattato di ortografia latina, l’Ars dictandi di Tommaso da Capua, nei confronti della quale le epistole qui pubblicate costituivano un binomio compatto. Ogni sezione testuale doveva avere una funzione precisa, nel progetto scolastico di cui il codice è frutto: i florilegi, appresi a memoria, consentivano allo stesso tempo di conoscere gli autori di riferimento e capire quali fossero da una parte i vizi da evitare, dall’altra le virtù da seguire; le nozioni giuridiche aiutavano ad acquisire un’infarinatura basilare di lessico e concetti del latino documentario; le preghiere infondevano un habitus cristiano; il trattato di ortografia e l’Ars di Tommaso offrivano il côté teorico di un’abilità dettatoria che poi i discenti avrebbero acquisito, in forma pragmatica, attraverso lo studio integrale della silloge. Fra quest’ultima e l’Ars, va aggiunto, nel manoscritto faceva da trait d’union la ben nota lettera Miranda tuis sensibus del medesimo Tommaso.
Anche se la raccolta non contiene riferimenti espliciti all’identità dei suoi allestitori, alcuni indizi interni ai suoi testi consentono di formulare almeno un’ipotesi su uno di loro. Si tratterebbe di Andrea Veri, il notaio romano che, oltre ad essere attestato al servizio delle istituzioni che fanno da sfondo alla maggior parte dei testi (sia nella silloge, sia in fonti esterne a essa), appunto il monastero di S. Paolo e il comune romano, figura anche in una delle pochissime lettere di tenore privato tramandata dalla raccolta (cfr. La “summa” delle “partes”: studiare il dictamen in una scuola romana del primo Trecento per il ragionamento completo e ulteriori dettagli).

Il testo allegato contiene la prima edizione completa della silloge, finora mai offerta alla comunità scientifica in forma integrale. Fino ad oggi i suoi dictamina risultavano pubblicati solo parzialmente, per gruppi: le lettere nr. 1-16 e 20-34 sono state pubblicate una prima volta da Gamurrini 1887; le lettere 39-43 da Internullo 2015; le lettere 45-46 da Internullo 2020 (assieme a una riedizione delle lettere 11, 12, 13 e 41); le lettere 17-19, 35-38 e 42 erano rimaste fino a questo momento inedite.
La raccolta è composta in tutto da 46 dictamina, la maggior parte dei quali è riferita ad ambienti romani in un arco cronologico che va dal tardo Duecento agli anni Trenta del Trecento, ma con attenzione maggiore agli anni 1319-1322. Dal punto di vista tipologico i testi, scritti perlopiù per conto di istituzioni o da privati verso le stesse istituzioni, consistono in raccomandazioni, concessioni e conferme di benefici e incarichi, petizioni ad autorità (con relative risposte), editti pubblici, orazioni e informazioni private riguardanti incarichi professionali o situazioni scolastiche. Fra i mittenti, che non sempre si rappresentano in veste pubblica, spiccano l’abate di S. Paolo, i vicari pontifici, alcuni notai, i senatori del comune e i vicari dei re angioini a Roma, i rettori della Romana Fraternitas (la congregazione del clero urbano di Roma), un canonico di S. Pietro; fra i destinatari invece bisogna menzionare i pontefici, i cardinali romani, alcune istituzioni ecclesiastiche soggette al monastero di S. Paolo, il re e la regina di Napoli o i loro funzionari, ancora senatori del comune o vicari regi, vescovi e comuni dello Stato della Chiesa, nobiles o milites romani e laziali. Per non togliere a lettrici e lettori il piacere di gustare la vivacità di questa summa esplorandone direttamente i testi, si rinuncia qui a proseguire in un’illustrazione dettagliata. Può essere tuttavia utile, in conclusione di questa premessa, esplicitare quello che dovette essere il senso profondo del “progetto editoriale” a monte della raccolta. Fortemente selettiva, la silloge romana del manoscritto angelicano ha la particolarità di avere un connotato sociale e politico fortissimo: sociale perché i suoi testi pongono in grande evidenza la superiorità raggiunta dalla nobiltà baronale nei confronti del resto della società urbana; politico invece perché, a prescindere dalla loro fisionomia, i protagonisti delle lettere appartengono tutti (o quasi) a uno solo dei due grandi schieramenti che nei primi decenni del Trecento avevano ingabbiato la popolazione di Roma, quello degli Orsini, amici della Chiesa e degli Angiò. I romani appartenenti allo schieramento opposto, quello che faceva capo ai Colonna, quasi non sono rappresentati nella silloge, se non come avversari dei protagonisti. Se si tiene conto che i beneficiati di raccomandazioni e favori sono membri della nobiltà non baronale oppure esponenti dei ceti popolari, il messaggio della silloge diviene chiaro: nella società dell’epoca, vantaggi, riconoscimenti e onori sarebbero spettati soltanto a chi avesse obbedito ai propri “patroni”, all’interno di reti di relazioni fortemente gerarchizzate (cfr. La “summa” delle “partes”: studiare il dictamen in una scuola romana del primo Trecento).
Alcuni testi, lo si vedrà, derivano senz’altro da documenti originali depositati negli archivi delle istituzioni al centro della raccolta. Altri possono essere considerati veri e propri artifici letterari. A tal proposito, spicca per complessità la lettera nr. 44, edita qui per la prima volta: la caccia alle sue fonti, dunque all’arsenale culturale di chi l’ha prodotta, è appena cominciata. In ogni caso il valore storico della raccolta non risiede tanto nel contenuto di questo o quel singolo testo quanto, piuttosto, nell’insieme dei pezzi che la compongono. Grazie alla presente edizione, quell’insieme può essere adesso analizzato con cura.
Bibliografia
- F. Gamurrini, Documenti dal cod. dell’Angelica D, 8, 17, «Archivio della Società Romana di Storia Patria» 10 (1887), pp. 173-202
- D. Internullo, A proposito di dictamen fra regno angioino e Roma nel primo Trecento, in Le dictamen dans tous ses états. Perspectives de recherches sur la théorie et la pratique de l’ars dictaminis (XIe-XVe s.), a c. di B. Grévin-A.-M. Turcan-Verkerk, Turnhout 2015, pp. 347-376
- D. Internullo, Istruzione, religione e propaganda. Riflessioni su una scuola romana tardomedievale, in Circulaciόn de creencias. Itinerari e pratiche religiose in Europa e nel Nuovo Mondo, a c. di R. Gaune, M. Eugenia Góngora e M. Lupi, Roma, Viella, 2020, pp. 141-172
- D. Internullo, La “summa” delle “partes”: studiare il dictamen in una scuola romana del primo Trecento, Carnet de recherche: « Dictamina. Transcription et mise en ligne de sources inédites sur la communication épistolaire italienne médiévale et sur son influence européenne (XIIe-XIVe siècle) », https://dictamina.hypotheses.org/2568
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Dictamina (6 octobre 2025). Dario Internullo – I dictamina « romani » del manoscritto angelicano 514 (XIV secolo). Dictamina. Consulté le 17 mars 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/14uy0





